《禮記·聘義》一文中記載了孔子的優秀學生子貢和孔子關于論玉的一段問答。子貢問于孔子曰：“敢問君子貴玉而賤珉者何也？為玉之寡而珉之多與？”孔子曰：“非為珉之多故賤之也，玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德于玉焉，……，詩云：言念君子，溫其如玉。故君子貴之也�！笨鬃釉谄渲蟹悍憾�談了玉有十一種美德，這成為流傳千古的經典論述。玉被孔子喻為道德人文修養的象征，提升到精神層面上的理想化標準，玉從此具有了人格化的美喻。

　　玉被用作“君子修美”，是從自然美走向理想美的美學思想的演變和發展，賦予玉文化以新的內涵�？鬃诱撚癫皇且话愕恼f教，或故弄玄虛，而應看作美學教育的嶄新形式。這在當時的歷史背景下有著一定的現實意義，其美學觀也對后人也有著深刻影響。

　　此所謂，君子的品質有“似玉”之美，是因為玉具有的“文”和“質”的內在統一。對此，孔子曾說：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子�！弊迂曇沧髁苏撌觯骸拔莫q質也，質猶文也�！庇纱�，可以認為“文質彬彬”所指形式和內容的相和諧與統一�？衫斫鉃�，“文”是禮樂修養可視的外在之美；“質”是對仁義道德可感的內心之真善美。李澤厚先生對孔子在塑造中華民族性格和文化的心理結構的歷史地位評價說：“已是一種難以否認的客觀事實�！�

　　玉雕藝術的思想性從神的時代走向了理想化和人格化，這是玉文化史上最為璀璨奪目的時期，孔子贊玉的美學思想在當時具有一定的現實意義，也對后來玉文化及藝術形式的發展產生了深遠影響。

　　孔子與子貢師生間又有一段對話。子貢曰：“《詩》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者�！边@段對話的意思是：子貢說：“《詩》上說，‘(君子的自我修養)要像加工玉器一樣通過切磋琢磨方能成器’，就是講的這個意思吧？”孔子說：“子貢啊，我已經可以同你談論《詩》了，因為你已經能舉一反三了，(知道‘好禮者也’了)�！笨鬃诱J為“禮”光有外表美是不夠的，只有雕琢后才能“文以見乎質”，這體現了“圣人知禮”的美學思想和表里一致的美的藝術形式。

　　孔子論玉的見解還有不少，這里僅舉一二例，是想說明如何正確認識和研究玉的內在美和雕刻美的兩者關系，為當代玉雕創作又能提供怎樣的參考價值呢？

　　在玉文化長河中激起浪花的絢麗時代，一波接著一波，當代盛世，玉雕藝術光耀奪目，玉文化的傳承也將今勝昔。

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