此外，《詩經》中提到的祭器還有玉瓚、圭瓚。商周時期有一種重要的典禮—祼，即把酒灑在地上，來祭奠先王。瓚就是這樣的儀式中的盛酒器。據考證瓚為玉柄銅勺之器，玉柄為圭狀時稱圭瓚，為璋形時稱璋瓚�！洞笱拧ず德础分杏小吧擞癍�，黃流在中”。周王出行陜南之前，郊祭神靈，祭禮上盛黃酒的就是瓚。從中可以看出，在周代，玉瓚不僅在祖廟中用在祭祖的禮儀中，還用在祭祀神靈的禘祭中�！洞笱拧そ瓭h》中有“釐爾圭瓚，秬鬯一卣”。這是周王用玉瓚盛黑黍香酒賜給召公，召公把酒灑在地上祭祀先王。
玉是美好事物的代名詞
玉所具有的基本屬性，使人產生直觀的美感，這是玉指代美好事物的原因之一。在《詩經》中，有以玉來形容容貌之美，如《召南·野有死麕》中“有女如玉”，是以玉來比喻美麗的少女�！段猴L·汾沮洳》中“美如玉，殊異乎公族”，則是以玉來形容俊美的貴族男子�！缎⊙拧ぐ遵x》中“生芻一束，其人如玉”，據說是贊美殷王之后箕子之詞。此外，還有以玉的某一特點來形容美的，如《衛風·竹竿》中“巧笑之瑳，佩玉之儺”。 瑳是指玉色鮮白。在這里，用玉色之美來形容潔白的牙齒。
實際上，以玉為祭器，其所具有的神秘色彩和奇異功能，也是古人用玉來形容美好事物的重要原因。比如，《衛風·淇奧》中“有匪君子，如金如錫，如圭如璧”。這是一位女子對男子的贊美，她用圭和璧來贊美心儀的君子。君子是高人一等的人，是通曉禮法的“士”�！洞笱拧ぞ戆ⅰ分小帮J颙卬卬，如圭如璋，令聞令望”。據說，“卷阿”是召公奭贊美并勸勉周成王的詩，他用玉圭和玉璋來形容周成王美好的品質。這種文化現象一直留存到現在，人們對那些具有高尚品行的人稱為“有圭璋之質”。
甚至玉的制作工藝也用來形容美。如《衛風·淇奧》中“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。琢和磨是玉石加工的不同工序。把玉石雕琢，加工成你想象的東西，叫琢。通過打磨使玉石發出絢麗的光彩，叫磨，是玉器制作中的最后一道工序。
玉不僅用來形容美，而且引伸為達到某種美好狀態的意思�！洞笱拧っ駝凇分�，有“王欲玉女，是用大諫”。這里的玉當“成就”講，雖是個動詞，也是以玉代表美好事物的意義的引申。再如《小雅·白駒》中“毋金玉爾音，而有遐心”，就是說不要把你的音訊當成金當成玉，與我疏遠了。在這里，玉為珍惜之意，是玉代表美好事物的引申。
玉是身份和德行的象征
佩玉是周代貴族身份和德行的象征，是周禮的一個重要組成部分。周人的佩玉是“由多種形狀的玉件按照一定組合規則穿綴而成的”。佩玉的組件有珩、璜、沖牙、琚瑀等，珩處于整組玉佩的最上方，具有使佩玉保持平衡的功能，穿綴時凸面向上，凹面向下。文獻中記載其“似磬而小”，但尚需出土資料的證實�！缎⊙拧げ绍弧分小胺涿�，朱芾斯皇，有玱蔥珩”，周宣王的大臣方叔佩玉中有青色的珩，這位統帥在南征途中仍然戴著佩玉。佩玉既體現等級和身份，等級越高的人佩玉越長，越繁復。則方叔的佩玉可想而知如何累贅，但他為了自已的身份，征途中仍不去佩玉�！多嶏L·有女同車》中“將翱將翔，佩玉瓊琚”中的佩玉屬于一位青年女子。從出土的實物資料來看，在西周至春秋早期，女性貴族的佩玉與男性貴族有所不同，主要表現在玉璜的數量上。
佩玉的各組件在佩戴者行走時相互碰撞發出的聲音也是體現身份的一個方面�！抖Y記·玉藻》曰：“古之君子必佩玉，右徵角，左宮月。趨以《采齊》，行以《肆夏》，周還中規，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然后玉鏘鳴也”。這段話生動地描繪了佩玉者在不同的行動中玉組件相互撞擊發出的聲音，強調了所佩玉飾的安排要合于五音，從而體現身份等級關系�！对娊洝穼Υ祟H有體現�！肚仫L·終南》中有“佩玉將將，壽考不忘”，贊美了秦襄公佩玉發出的聲音�！多嶏L·有女同車》中 “將翱將翔，佩玉將將”，在一個男子對一個女子的贊美中，特別提及她的佩玉的各組件相互碰撞發出的聲音。
從西周開始，儒家便把玉在質、色、紋理、聲音等方面的自然特性與社會道德規范結合起來，使玉成為謙謙君子的一種象征�！肚仫L·小戎》中有“言念君子，溫其如玉”，是用玉質之溫潤來形容人敦厚的品質。
此外，某種玉器也是男性貴族身份的標志，比如玉璋�！缎⊙拧に垢伞分杏小澳松凶�，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋”。是說要是生了男孩之后，就給**玉璋。而生了女孩子呢？就給她玩陶瓦，“乃生女子，載寢之地 ，載衣之裼，載弄之瓦”。從這種對比中也可看出，小型玉璋是男性貴族身份的一種表示。
玉用于社會交往
玉的社會功能隨著歷史的發展也在發生著變化。史前時期，玉器在原始宗教方面的功能尤顯突出。商代，玉在宗教領域中的特殊地位被取代，裝飾用玉器增多，并出現陳設玉。在商都玉器的來源中，有一部分可能是方國貢奉之物。周代，佩玉盛行。
從《詩經》來看，佩玉還用于社會交往或男女之間表情達意。佩玉載德，以玉贈人，不僅是重禮，也是以已之德待人的一種表示。如《衛風·木瓜》中有“投我以木瓜，報之以瓊琚”；“投我以木桃，報之以瓊瑤”；“投我以木李，報之以瓊玖”之句�！犊资琛罚骸碍傉�，玉之美名，非玉名也”。
據《說文》講，琚、瑤和玖均為似玉之美石，色有不同。在周代的組佩中，把珩、璜、沖牙等玉件穿綴起來的是各種顏色的玉珠，這一點已為考古出土的周代佩玉所證實。琚是其中的一種色紅的珠子，瑤和玖也當是指這種功能的珠子。瓊琚、瓊瑤和瓊玖是朋友之間的贈物，用以表達禮尚往來、以更好回報人好之意。再如，《鄭風·女曰雞鳴》中“知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之， 雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之”。雜佩當指成組的玉佩，與上文中提到的佩玉是一個意思。這里的雜佩是夫婦之間表達感情的東西�！肚仫L·渭陽》中“何以贈之？瓊瑰玉佩”。這里的佩玉是甥送別舅時的禮物�！锻躏L·丘中有麻》中“彼留之子，貽我佩玖”。有人認為詩是女子等待情人而情人不來時所作。貽我佩玖也是其想象中的情景。如此，則可以看出玉佩在男女表達情意時的重要作用。
玉為賞賜品
圭在玉制“六瑞”中排在第四位�！吨芏Y·大宗伯》：“以玉作六瑞以等邦國，王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執谷璧，男執蒲璧”。也就是說以玉圭和玉璧來區別貴族的等級和職務，朝見天子或者是貴族之間相見時，都要按手執這種玉禮器，以表明上下尊卑的等級關系。
王的大圭可以賞賜于臣下，其中可能含有特別恩寵之意，目的是希望受圭者效忠天子，保一方平安。比如《大雅·嵩高》中有“錫爾介圭，以作爾寶”。介圭就是大圭。周宣王送自已的母舅申伯前往封地，賜了他很多東西，其中就包括大圭�！洞笱拧ろn奕》中有“韓侯入覲，以其介圭，入覲于王”。按理王腰間插大圭，長三尺；或手執鎮圭，長一尺二寸。諸侯執信圭，但因何韓侯朝見周宣王時，手執大圭呢？從《大雅·嵩高》可以看出，韓侯所執的大圭當為周宣王所賜。宣王中興，不得不依靠諸侯的力量，以大圭賞賜，說明了周宣王對諸侯的籠絡，也暗示了地方力量的強大。所以，以玉圭賞賜臣下的背后，有更為深刻的政治內涵。
