一部文化藝術史就是一部觀念史。對于文化我們不能以主流和非主流之分而判斷誰是誰非，因為觀念占據統治地位的便為主流正統，反之便置換為對立。所以，對于當代玉雕藝術的召喚，不是簡單的“復古”或尚“古”尚“雅”，更不是主流與非主流、正統與非正統的舌齒之戰，而是體現多元化、個性化、人文化、民族性和時代性的社會節奏趨勢。反映現實生命及自然的感召和共鳴，濁清“真、善、美”的誤區和氛圍，指明藝術“明道”、“正身”的方向，這是一流玉雕藝術大師之使命。
我國工藝美術理論家田自秉先生說的好，工藝美術的特點是用技術去思維，是對技術的研究利用，工藝美術的創作思維，不只有形象思維、邏輯思維，還應有技術思維。玉雕是工藝美術的一種，對于玉雕再現的“物象”，則是考慮表現人的思想意識和審美觀念，即物的人化。
對于玉雕創作者，則是把自己的思想和觀念在物質加工中的體現，即人的物化。兩者趨于完美，作品就更具有感染力。創新不朽的玉雕之作，便是這種“人化”、“物化”所體現出的新思想新觀念所具有的典型性和時代性。而我們市場上的“作品”，無論它的藝術特色是北方的雍容大度，南方的秀雅精巧，還是海派的容納洗練，還是民間的素樸通俗，而在藝術形式上不是借助和田羊脂玉的身價制作一些仿古的花瓶、器皿、士大夫把玩的“拳頭”，就是佛國大千中的一凈之地，便是“山子”的復制，或者即便內容在創新，形式上還是停留在對“物象”的模仿、再現。
很多人對玉器的評價，要么質地多么好、技術刀工多么精湛，亦顯得對此的淺薄。所謂再現到表現，具體到抽象，作者超乎形式之外的觀念在玉雕產品中形成的的確很少。玉雕藝術是藝術的范疇，依然遵循藝術創造中繼承和創新的規律。當代玉雕藝術是體現當代人的思想和觀念，它繼承傳統但不能離開現實生活，它必然要受當代藝術思潮的影響和演變，表現主義、超現實主義、現代主義、后現代主義等等對玉雕意味著什么？
我們一談起和田玉，大多人只知羊脂白玉如何好，評價和田玉雕工藝品，還是要求原材料要這么好，工藝要那么精細，形和神又要如何的兼具。羊脂玉誠然好，但和田青玉凝重、氣度、古樸，所表現出的感染力是柔潤、純清、是嬌弱的羊脂白玉無所比擬的。細膩精琢是一種美，曠達奔放何嘗又不是另一種美。
我們往往陷于商家對材質的炒作，對該如何用疏密、剛柔、虛實、對比、均衡、節奏、旋律等藝術的表現語言去展現玉石之美，不著重考慮，便很難體會創作者通過玉雕所傳達的張力、陰陽、奇正、顯微、動靜和氣韻乃至某種觀念和思想的表現。其實所謂的“材質美”，是肯定人對材料、質地、品性的選擇性，要求人們依據自身需要、旨趣和表現對象的某種情感去認識、選擇和發現材料對象的美質。
所以玉雕藝術品的原材料無論是翡翠，無論是羊脂玉，還是普通的青玉，甚至是玉龍喀什河里不起眼的不值錢的青白小仔料，都是藝術的載體，是玉雕藝術家思想和情感以及藝術手段的展現。白玉展現洞天佛國的純凈、寬容，能展現江南風景山水人物之圓潤柔美，但西域大漠風情、滄桑的歷史文化，豪邁自由奔放的熱情，卻恰恰是那些看似不名貴的青白玉更加可能完美地表現的。原材料作為藝術載體又何分貴賤，達到藝術之永恒的標準“真、善、美”，才是玉雕藝術追求和達到的境界。
所謂“真”，首先要求藝術家的人格精神，真誠、求真、踏實地去創作�！巴鈳熢旎�，中得心源”既是對真實的感受�！罢妗边�意味著深人生活，玉雕藝術家要有所感悟，靈魂要依附著現實生活的激情和把握時代的脈搏，要利用各種生活素材，突破當今玉雕的生肖、佛像、吉祥物等等“媚俗”嫌疑的形象，展示我們當代多元化、人文化、個性化的時代的審美觀念和情感，培養欣賞者生長的土壤和氣息。
當代的中國正接受著藝術大眾化的浪潮。后現代藝術的文化轉型，使藝術的功能發生變化，人們重新思考藝術與社會問題的關系，重新強調藝術對社會生活干預和藝術的現實關懷。種族問題、性別問題、生態問題、社會邊緣人群問題、裙帶關系、腐敗問題等，都成了藝術所關注對象。這一切，同樣使當代玉雕藝術家們不可能“獨坐幽簧里，彈琴復長嘯”那種閉門造車寄托古士大夫閑情雅意，不得不去關注受之影響的時代特性。
藝術是一條潺潺大河，主流、支流、逆流及旋渦彼此撞擊造成了整個面貌。只有一潭死水才沒有逆流，只有死的藝術才沒有逆向思維，沒有沖撞形成的觀念“蛻變”。所以，當代玉雕藝術絕不能成為一潭死水。
